Wind und Feuer an Pfingsten

„Und plötzlich kam vom Himmel ein Brausen wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Wind und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten, und auf jedem von ihnen ließ sich eine nieder. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab.“ — Apostelgeschichte 2,2–4.

Aus dem Herabkommen des Heiligen Geistes am Anfang können wir etwas über sein Wirken in der Gegenwart lernen. Denkt gleich zu Beginn daran: Was immer der Heilige Geist am Anfang war, das ist er auch jetzt. Denn als Gott bleibt er ewig derselbe. Was immer er damals tat, kann er noch heute tun, denn seine Kraft hat keineswegs abgenommen.

Wie der Prophet Micha sagt: „Du, der du Haus Jakob genannt wirst, ist der Geist des Herrn eingeschränkt?“ Wir würden den Heiligen Geist sehr betrüben, wenn wir annähmen, seine Macht sei heute geringer als am Anfang.

Auch wenn wir die Wunder, die mit der Gabe des Heiligen Geistes einhergingen, soweit sie körperlicher Art waren, nicht erwarten können und nicht zu wünschen brauchen, dürfen wir doch sowohl wünschen als auch erwarten, was durch sie beabsichtigt und versinnbildlicht wurde. Wir dürfen damit rechnen, dass die gleichen geistlichen Wunder auch heute unter uns geschehen.

Nach jüdischem Glauben war Pfingsten die Zeit der Gesetzgebung. Wenn also bei der Gabe des Gesetzes auf dem Sinai eine wunderbare Machtoffenbarung geschah, dann war zu erwarten, dass bei der Gabe des Evangeliums, dessen Dienst weit herrlicher ist, die göttliche Gegenwart auf besondere Weise enthüllt würde.

Wenn wir am Anfang des Evangeliums den Heiligen Geist große Zeichen und Wunder wirken sehen, dürfen wir dann im Lauf der Zeitalter nicht eine Fortsetzung — ja, eher noch eine gesteigerte Offenbarung — seiner Macht erwarten? Das Gesetz verging, doch das Evangelium wird niemals vergehen. Es leuchtet immer heller bis zum vollkommenen Tag des tausendjährigen Reiches. Darum dürfen wir nach meiner Überzeugung mit der einzigen Ausnahme körperlicher Wunder erwarten, dass alles, was der Heilige Geist am Anfang wirkte, fortwährend gewirkt wird, solange diese Heilszeit währt.

Wir dürfen nicht vergessen, dass Pfingsten das Fest der Erstlingsfrüchte war. Es war die Zeit, in der die ersten Ähren reifen Getreides Gott dargebracht wurden. Wenn wir also am Anfang der Evangeliumsernte die Kraft des Heiligen Geistes so deutlich sehen, dürfen wir dann nicht mit vollem Recht unendlich mehr erwarten, während die Ernte fortschreitet — und am meisten dann, wenn die größte Zahl von Garben eingebracht wird? Dürfen wir nicht folgern: War schon Pfingsten so wunderbar, dann wird die eigentliche Ernte noch wunderbarer sein?

Heute Morgen möchte ich nicht vom Herabkommen des Heiligen Geistes als einem Stück Geschichte sprechen, sondern es als eine Tatsache betrachten, die uns in dieser Stunde angeht — auch uns, die wir in diesen späteren Tagen berufen sind, für die Wahrheit Zeugnis abzulegen. Der Vater hat uns den Tröster gesandt, damit er bis zur Wiederkunft des Herrn in uns wohne. Der Heilige Geist ist nicht zum Vater zurückgekehrt; denn gemäß dem Gebet des Heilands kam er, um für immer bei uns zu bleiben.

Die Gabe des Trösters war nicht vorübergehend, und die Offenbarung seiner Macht sollte nicht nur einmal und dann nie wieder zu sehen sein. Der Heilige Geist ist hier, und wir sollen sein göttliches Wirken unter uns erwarten. Wirkt er nicht so, dann sollten wir uns selbst prüfen, um zu erkennen, was ihn hindert und ob nicht etwas in uns ihn betrübt, sodass er seine heilige Kraft zurückhält und nicht unter uns wirkt wie früher.

Gott gebe, dass die Betrachtung dieses Morgens unseren Glauben an den Heiligen Geist mehre und unser Verlangen nach ihm entzünde, sodass wir erwarten, ihn seinen Auftrag unter den Menschen erfüllen zu sehen wie am Anfang.

I. Zuerst möchte ich eure Aufmerksamkeit auf DIE LEHRREICHEN SINNBILDER des Heiligen Geistes lenken, die an Pfingsten besonders hervortraten. Es waren zwei: ein Brausen wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Wind und Zungen, die sich verteilten, wie von Feuer.

Betrachten wir die Sinnbilder einzeln. Das erste ist der Wind — ein Zeichen der Gottheit und deshalb ein angemessenes Sinnbild des Heiligen Geistes. Im Alten Testament offenbarte sich Gott häufig im Bild des Atems oder des Windes. Wie die meisten von euch wissen, ist das hebräische Wort für „Wind“ und „Geist“ dasselbe.

So ist es auch mit dem griechischen Wort. Als Christus mit Nikodemus sprach, ist es für die Übersetzer nicht leicht zu sagen, wann er „Geist“ und wann er „Wind“ meinte. Manche geben den Urtext tatsächlich sehr zutreffend durchgehend mit „Wind“ wieder, während andere mit gutem Grund auch „Geist“ in ihrer Übersetzung gebraucht haben. Das ursprüngliche Wort bedeutete entweder das eine oder das andere oder beides.

Unter allen stofflichen Dingen erscheint der Wind dem Geist besonders ähnlich: Er ist unsichtbar, ätherisch, geheimnisvoll. Daher haben die Menschen ihn als dem Geist am nächsten verwandt angesehen. In Hesekiels berühmtem Gesicht, als er das Tal voller dürrer Gebeine sah, wissen wir alle, dass jener belebende Wind den Geist Gottes meinte. Er kam, als der Prophet weissagte, und wehte die verdorrten Überreste an, bis sie lebendig wurden.

„Der Herr hat seinen Weg im Sturmwind“ — so zeigt er sich, wenn er wirkt. „Der Herr antwortete Hiob aus dem Sturmwind“ — so offenbart er sich, wenn er seine Diener lehrt.

Beachtet, dass dieser Wind am Pfingsttag von einem Laut begleitet war — einem Brausen wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Wind. Denn obwohl Gottes Geist in der Stille wirken kann, gebraucht er bei seinem rettenden Wirken häufig den hörbaren Laut.

Ich wäre der Letzte, der Versammlungen geringschätzen würde, in denen nichts als heilige Stille herrscht. Ich wünschte, wir hätten mehr Ehrfurcht vor der Stille; denn in der Stille wird das innere Leben genährt. Doch der Heilige Geist wirkt zur Ausbreitung des Reiches Gottes nicht allein durch Schweigen; denn der Glaube kommt aus dem Hören. Es ertönt ein Brausen wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Wind, wenn durch die Verkündigung des Evangeliums das Wort unter ganzen Völkern erschallt.

Hätte der Herr den Menschen weder Ohren noch Zungen gegeben, dann wäre schweigender Gottesdienst nicht nur angemessen, sondern notwendig. Da wir aber Ohren haben, muss der Herr gewollt haben, dass wir etwas hören; und da wir Zungen haben, muss er gewollt haben, dass wir sprechen. Manche von uns wären gern still. Doch wo das Evangelium freien Lauf hat, wird es gewiss ein gewisses Maß an Geräusch und Bewegung geben.

Der Laut kam bei dieser Gelegenheit zweifellos, um die Aufmerksamkeit der Versammelten auf das bevorstehende Geschehen zu richten, sie aufzurütteln und mit Ehrfurcht zu erfüllen. Das Brausen eines aufkommenden Sturms hat etwas unbeschreiblich Erhabenes. Es beugt die Seele vor dem erhabenen Geheimnis göttlicher Macht. Was könnte das göttliche Wirken passender begleiten als das tief ehrfurchtgebietende Brausen eines gewaltigen Windes?

Mit diesem ehrfurchtgebietenden Brausen wie von einem gewaltigen Wind gab es einen deutlichen Hinweis auf seine Herkunft aus dem Himmel. Gewöhnliche Winde wehen aus dieser oder jener Himmelsrichtung. Dieser aber kam aus dem Himmel selbst herab; er glich unverkennbar einem Luftstrom von oben nach unten. Das veranschaulicht die Tatsache, dass der wahre Geist, der Geist Gottes, weder von diesem noch von jenem Ort kommt und dass seine Kraft von keiner menschlichen Autorität beherrscht oder gelenkt werden kann. Sein Wirken kommt stets von oben, von Gott selbst.

Das Wirken des Heiligen Geistes ist gewissermaßen der Atem Gottes, und seine Kraft ist in besonderem Sinne stets die unmittelbare Kraft Gottes. So kam dieser geheimnisvolle Wind herab, drang in das Gemach ein, in dem die Jünger versammelt waren, und erfüllte den Raum.

Ein gewöhnlicher daherfahrender, gewaltiger Wind wäre außerhalb des Raumes zu spüren gewesen und hätte, wenn er auf ein einzelnes Gebäude gerichtet gewesen wäre, wahrscheinlich das Haus zerstört oder die Bewohner verletzt. Dieser himmlische Windstoß aber erfüllte den Raum, ohne ihn zu zerstören. Er segnete die wartende Schar, ohne sie umzuwerfen.

Das Sinnbild bedeutet: Wie Atem, Luft und Wind das Leben des Menschen sind, so ist Gottes Geist das Leben des geistlichen Menschen. Durch ihn werden wir am Anfang lebendig gemacht; durch ihn werden wir danach am Leben erhalten. Durch ihn wird das innere Leben genährt, vermehrt und vollendet. Der Atem in den Nasenlöchern des Mannes Gottes ist der Geist Gottes.

Dieser heilige Atem sollte sie nicht nur lebendig machen, sondern auch stärken. Welch ein Segen wäre gerade jetzt ein Luftzug für uns, die wir in dieser drückenden Luft sitzen! Wie gern würden wir einen Windstoß von den luftigen Höhen oder einen kräftigen Wind vom offenen Meer begrüßen! Wenn die Winde der Erde so erfrischen, wie muss dann ein Wind aus dem Himmel sein! Jener daherfahrende, gewaltige Wind räumte bald alle irdischen Dünste und Schwaden fort. Er weckte die Jünger auf und ließ sie gestärkt für das weitere Werk des Herrn zurück.

In tiefen Zügen atmeten sie himmlisches Leben ein. Sie fühlten sich belebt, aufgerüttelt und in Bewegung gesetzt. Ein heiliger Eifer ergriff sie, weil sie mit dem Heiligen Geist erfüllt waren. Mit dieser Kraft umgürtet erhoben sie sich zu einer edleren Lebensweise, als sie je zuvor gekannt hatten.

Zweifellos sollte dieser Wind die unwiderstehliche Kraft des Heiligen Geistes zeigen. So einfach die Luft ist, so beweglich und scheinbar schwach: Setzt sie in Bewegung, und ihr spürt, dass etwas Lebendiges unter euch ist. Beschleunigt diese Bewegung, und wer kennt die Macht des rastlosen Riesen, der erwacht ist? Seht, es wird ein Sturm, ein Unwetter, ein Orkan, ein Tornado, ein Zyklon.

Nichts kann mächtiger sein als der Wind, wenn er ganz entfesselt ist. So ist es auch mit Gottes Geist: Mag er bei den Menschen noch so verachtet sein, sodass sie nicht einmal an sein Dasein glauben — lasst ihn nur in der Fülle seiner Kraft wirken, und ihr werdet sehen, was er vermag. Er kommt leise, hauchend wie ein sanfter Zephyr, der die Blumen fächelt, aber nicht einmal das Insekt mit den zartesten Flügeln von seinem Platz bewegt; und unsere Herzen werden getröstet.

Er kommt wie eine belebende Brise, und wir werden zu regerem Eifer erweckt. Unsere Segel sind gesetzt, und wir fliegen vor dem Wind dahin.

Er kommt mit noch größerer Stärke, und wir werfen uns in den Staub, wenn wir den Donner seiner Macht hören, die falsche Sicherheiten und Zufluchtsstätten der Lüge krachend niederreißt. Wie werden die festen Stützen fleischlicher Menschen, die wie Felsen zu stehen schienen, völlig umgestürzt! Wie werden die Hoffnungen der Menschen, die wie Eichen verwurzelt schienen, vor dem Atem des überführenden Geistes mit der Wurzel ausgerissen! Was kann ihm widerstehen? O sähen wir doch in diesen späteren Tagen etwas von jenem gewaltigen, daherfahrenden Wind, der die Zedern des Libanon zerbricht und alles hinwegfegt, was seiner Macht widerstehen will!

Das zweite pfingstliche Sinnbild war Feuer. Auch Feuer ist ein häufiges Sinnbild der Gottheit. Abraham sah eine brennende Fackel, und Mose erblickte einen brennenden Dornbusch. Als Salomo sein heiliges und herrliches Haus gebaut hatte, bestand dessen Weihe darin, dass Gottes Feuer auf das Opfer herabkam und damit anzeigte, dass der Herr dort war. Denn als der Herr zuvor in der Stiftshütte wohnte, die später durch den Tempel abgelöst wurde, offenbarte er sich am Tag in einer Wolkensäule und bei Nacht in einer Feuersäule.

„Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer.“ Darum ist das Feuer ein passendes Sinnbild Gottes, des Heiligen Geistes. Lasst uns ihn verehren und anbeten. Flammenzungen, die auf dem Haupt jedes Einzelnen ruhen, zeigen eine persönliche Heimsuchung von Verstand und Herz jedes Menschen aus der erwählten Schar an. Die Feuer kamen nicht, um sie zu verzehren; denn niemand wurde von der Flammenzunge verletzt. Menschen, die der Herr auf sein Nahen vorbereitet hat, droht durch seine Heimsuchungen keine Gefahr.

Sie sehen Gott, und ihr Leben wird bewahrt. Sie spüren seine Feuer und werden nicht verzehrt. Dies ist allein das Vorrecht derer, die für solche Gemeinschaft mit Gott vorbereitet und gereinigt worden sind.

Das Sinnbild sollte ihnen zeigen, dass der Heilige Geist sie erleuchten würde, wie das Feuer Licht gibt. „Er wird euch in alle Wahrheit leiten.“ Fortan sollten sie keine ungeschulten Kinder mehr sein, sondern Lehrer in Israel, Unterweiser der Völker, die sie zu Jüngern Christi machen sollten. Darum war der Geist des Lichts auf ihnen.

Doch Feuer gibt nicht nur Licht; es entzündet. Die Flammen, die auf jedem ruhten, zeigten ihnen, dass sie vor Liebe glühen, von Eifer durchdrungen sein und in Selbsthingabe brennen sollten. Sie sollten unter die Menschen gehen und nicht mit der kühlen Zunge bedächtiger Logik reden, sondern mit brennenden Zungen leidenschaftlichen Flehens: Menschen überzeugen und inständig bitten, zu Christus zu kommen, damit sie leben. Das Feuer bedeutete göttliche Eingebung.

Gott wollte sie unter göttlichem Einfluss reden lassen, so, wie Gottes Geist es ihnen eingeben würde. O gesegnetes Sinnbild! Wollte Gott, wir alle erführen seine Bedeutung in ganzer Fülle, und die Feuerzunge ruhte auf jedem Diener des Herrn. Möge in uns beständig ein Feuer brennen, das unsere Sünde vernichtet; eine heilige Opferflamme, die uns zu ganzen Brandopfern für Gott macht; eine nie verlöschende Flamme des Eifers für Gott und der Hingabe an das Kreuz.

Beachtet: Das Zeichen war nicht nur Feuer, sondern eine Feuerzunge. Denn Gott wollte eine redende Gemeinde haben. Keine Gemeinde, die mit dem Schwert kämpft — mit dieser Waffe haben wir nichts zu tun —, sondern eine Gemeinde, aus deren Mund ein Schwert hervorgeht und deren einzige Waffe die Verkündigung des Evangeliums Jesu Christi ist.

Nach dem, was ich von manchen Predigern weiß, müsste ich meinen, bei ihrem Pfingsten habe sich jener Einfluss in Gestalt von Blumenzungen auf sie gesetzt. Doch das apostolische Pfingsten kannte keine Blumen, sondern Flammen. Welch feine Predigten haben wir heutzutage! Welche neuen Gedanken und poetischen Wendungen! Das ist nicht die Art des Heiligen Geistes.

Weich und sanft fließt die glatte Rede, die von der Würde des Menschen, der Größe des Jahrhunderts, der Abschwächung aller Strafe für Sünde und der wahrscheinlichen Wiederherstellung aller verlorenen Geister spricht, einschließlich des Erzfeindes selbst. Das ist satanischer Dienst: listig wie die Schlange, mild wie ihre verführerischen Worte an Eva. Zu dieser Redeweise beruft uns der Heilige Geist nicht.

Feuer, Intensität, Eifer und Leidenschaft, so viel ihr wollt! Doch mit geschliffenen Wendungen und glänzenden Satzperioden auf Wirkung zu zielen — das passt eher zu denen, die Menschen täuschen wollen, als zu denen, die ihnen die Botschaft des Höchsten bringen möchten. Die Art des Heiligen Geistes vermittelt dem Verstand die Wahrheit auf die kraftvollste Weise: schlicht, aber flammend; einfach, aber verzehrend.

Der Heilige Geist hat in der ganzen Bibel keinen einzigen kalten Satz geschrieben und durch einen Menschen nie ein lebloses Wort gesprochen. Stets aber gibt und segnet er die Feuerzunge.

Dies sind also die beiden Sinnbilder. Ich möchte, dass ihr genau beobachtet, wie der Heilige Geist uns durch sie lehrt. Als er vom Vater zu dessen Sohn Jesus kam, geschah es wie eine Taube. Möge Friede auf der Seele jenes teuren Leidenden ruhen durch alle Tage seiner Arbeit und durch die Passion, die sie beschließen sollte. Seine Salbung ist eine Salbung des Friedens. Er brauchte keine Flammenzunge, denn er war schon ganz von Liebe entbrannt.

Als der Sohn Gottes seinen Jüngern den Heiligen Geist schenkte, geschah es als Hauch: „Er hauchte sie an und sagte: Empfangt den Heiligen Geist.“ Leben in größerer Fülle zu haben ist ein Hauptbedürfnis der Diener des Herrn Jesus; deshalb kommt der Heilige Geist auf diese Weise zu uns.

Da wir nun von Christus den Heiligen Geist als unser inneres Leben und unsere Belebung haben, kommt er auch über uns, um uns zum Segen für andere zu gebrauchen. Und so geschieht sein Kommen: Er kommt als Wind, der die Worte trägt, die wir sprechen, und als Feuer, das der Wahrheit, die wir aussprechen, einen Weg brennt. Unsere Worte sind jetzt voller Leben und Flamme. Sie werden vom Atem des Geistes getragen, fallen wie Feuerfunken herab und entzünden die Seelen der Menschen mit Verlangen nach Gott.

Wenn der Heilige Geist auf mir oder auf euch oder auf irgendeinem von uns ruht, um uns zum Dienst zu befähigen, wird es auf diese Weise sein: nicht bloß als Leben für uns selbst, sondern als feurige Kraft im Wirken an anderen. Komm schon jetzt über uns, o daherfahrender, gewaltiger Wind und Feuerzunge, denn die Welt ist in großer Not! Sie liegt reglos in der verpesteten Luft der Sünde und braucht einen heilenden Wind. Sie ist in schreckliche Nacht gehüllt und braucht die flammende Fackel der Wahrheit.

Für sie gibt es weder Heilung noch Licht außer durch dich, o gesegneter Geist. Komm also durch dein Volk über sie.

Bringt nun diese beiden Sinnbilder zusammen; bedenkt nur, was ihr da tut. Wind und Feuer zusammen! Bisher habe ich sie in meiner Rede getrennt gehalten, und ihr habt in jedem Kraft gesehen. Was sind sie zusammen? Schon der daherfahrende, gewaltige Wind allein — wie furchtbar! Wer kann ihm widerstehen? Seht, wie die stolzen Schiffe aneinanderprallen und die Könige des Waldes ihre Häupter beugen. Und Feuer allein! Wer kann ihm widerstehen, wenn es seine Beute verzehrt? Lasst aber Wind und Feuer in inniger Verbindung wirken! Denkt an das alte London.

Als dort die Flammen ausbrachen, war es völlig unmöglich, sie zu löschen, weil der Wind die Flamme anfachte und die Gebäude vor dem Feuerstrom zusammenbrachen. Setzt die Prärie in Brand. Fällt ein Regenschauer und ist die Luft still, dann hört das Gras vielleicht auf zu brennen. Lasst aber den Wind die Flamme anfachen und seht, wie der Verzehrer dahinfegt, während das hohe Gras von Feuerzungen aufgeleckt wird. Vor Kurzem haben wir von brennenden Wäldern gelesen.

Welch ein Anblick! Hört, wie die mächtigen Bäume in den Flammen krachend zusammenstürzen! Was kann dem widerstehen? Das Feuer setzt die Berge in Brand. Welch ein Rauch schwärzt den Himmel! Es wird am Mittag dunkel. Während Hügel um Hügel sein Opfer darbringt, meinen die Ängstlichen, der große Tag des Herrn sei gekommen. Könnten wir einen geistlichen Flächenbrand von gleicher Größe sehen, so wäre das eine Vollendung, die wir innig wünschen sollten.

O Gott, sende uns den Heiligen Geist auf diese Weise! Gib uns sowohl den Atem geistlichen Lebens als auch das Feuer unbezwingbaren Eifers, bis Volk um Volk sich der Herrschaft Jesu beugt. O du, der du unser Gott bist, antworte uns mit Feuer, wir bitten dich! Antworte uns durch Wind und Feuer; dann werden wir erkennen, dass du wahrhaftig Gott bist. Das Reich kommt nicht, und das Werk ermattet.

O dass du den Wind und das Feuer senden würdest! Du wirst es tun, wenn wir alle einmütig sind, alle glauben, alle voller Erwartung sind und alle durch Gebet vorbereitet sind. Herr, bringe uns in diesen Zustand des Wartens.

II. Zweitens, meine Brüder, folgt mir, während ich eure Aufmerksamkeit auf DIE UNMITTELBAREN WIRKUNGEN dieses Herabkommens des Heiligen Geistes lenke. Denn diese Sinnbilder wurden nicht vergeblich gesandt. Es gab zwei unmittelbare Wirkungen: zuerst die Erfüllung und dann die Gabe des Redens.

Besonders weise ich auf das Erste hin, nämlich die Erfüllung: „Es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.“ Doch es erfüllte nicht nur das Haus, sondern auch die Menschen: „Sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt.“ Als sie aufstanden, um zu reden, bemerkten das sogar die groben Spötter in der Menge. Sie sagten: „Diese Männer sind voll.“ Zwar fügten sie hinzu: „von süßem Wein“, doch offensichtlich nahmen sie eine ungewöhnliche Fülle an ihnen wahr.

Von Natur aus sind wir armselige, leere Gefäße und nutzlos, solange wir so bleiben. Wir müssen mit dem Heiligen Geist erfüllt werden. Manche scheinen nur daran zu glauben, dass Gottes Geist Redegabe schenkt, und betrachten die Unterweisung in göttlichen Dingen als nebensächlich. O weh, wie viele Schwierigkeiten entstehen, wenn wir nach dieser Auffassung handeln! Wie die leeren Gefäße klappern, rasseln und tönen! Menschen bringen dann erstaunliche Mengen von nichts hervor, und selbst wenn dieses Nichts angezündet wird, kommt nicht viel dabei heraus.

Ich fürchte eine Erweckung dieser Art, bei der von Anfang bis Ende endloses Gerede herrscht. Wer als Lehrer auftritt, sollte selbst vom Herrn gelehrt sein. Wie kann er weitergeben, was er nicht empfangen hat? Wo Gottes Geist wirklich wirkt, erfüllt er zuerst und gibt dann zu reden. So ist seine Weise. O wären du und ich in diesem Augenblick mit dem Heiligen Geist erfüllt! „Voll!“ Dann waren sie nicht kalt, tot und ohne Leben, wie wir es manchmal sind.

„Voll.“ Dann war in keinem von ihnen Raum für irgendetwas anderes! Die himmlische Kraft nahm sie so völlig ein, dass für die Begierden des Fleisches kein Platz blieb. Furcht war verbannt, jeder geringere Beweggrund vertrieben. Gottes Geist durchflutete ihr ganzes Wesen und trieb alles daraus hinaus, was ihm fremd war. Zuvor hatten sie viele Fehler und Schwachheiten gehabt. Doch an jenem Tag, als sie mit Gottes Geist erfüllt waren, waren Fehler und Schwachheiten nicht mehr wahrnehmbar.

Sie wurden andere Menschen, als sie je zuvor gewesen waren. Menschen, die ganz von Gott erfüllt sind, sind das Gegenteil von Menschen, die ganz von sich selbst eingenommen sind. Der Unterschied zwischen einem leeren und einem erfüllten Menschen ist etwas sehr Erstaunliches. Reicht einem Durstigen ein leeres Gefäß.

Beim Hinreichen mag es viel Lärm geben, aber welch ein Hohn ist es, wenn es seine Lippen berührt! Füllt es jedoch mit erfrischendem Wasser, und beim Weiterreichen wird es vielleicht umso stiller sein; denn ein voller Becher muss vorsichtig behandelt werden. Doch welch ein Segen, wenn er an die Lippen des Menschen gelangt! Aus einem vollen Gefäß kann er sich satttrinken. Durch eine erfüllte Gemeinde wird die Welt Rettung empfangen, niemals aber durch eine leere.

Was wir als Gemeinde zuerst brauchen, ist die Erfüllung mit dem Heiligen Geist. Die Gabe des Redens wird dann von selbst folgen. Man fragt mich: „Dürfen die Schwestern irgendwo reden? Wenn nicht in der Versammlung, dürfen sie es dann nicht in kleineren Zusammenkünften?“ Ich antworte: Ja, wenn sie voll Heiligen Geistes sind. Soll dieser oder jener Bruder reden dürfen? Gewiss — wenn er erfüllt ist, darf es aus ihm fließen.

Darf ein Laie predigen? Von einer Einteilung in Laien weiß ich nichts; ich weiß nur, dass ich selbst kein Kleriker bin. Doch alle sollen reden, die voll Heiligen Geistes sind.

„Sprudle hervor, du Brunnen!“ Ist es eine Quelle lebendigen Wassers, wer wollte sie zurückhalten, wer könnte es? Wer voll ist, soll überfließen. Doch er gebe acht, dass er nicht auszugießen beginnt, wenn nichts in ihm ist. Hält er es nämlich für seine Amtspflicht, zu gießen und zu gießen und zu gießen, in unvernünftiger Länge, und doch kommt nichts dabei heraus, dann handelt er gewiss nicht durch den Heiligen Geist, sondern nach seiner eigenen Eitelkeit.

Das nächste pfingstliche Zeichen war das Reden. Sobald Gottes Geist sie erfüllte, begannen sie sogleich zu sprechen. Mir scheint, sie begannen schon, bevor die Menschen zusammengekommen waren. Sie konnten nicht anders; die inneren Kräfte verlangten nach Ausdruck, und sie mussten reden. Wenn Gottes Geist wirklich über einen Menschen kommt, wartet dieser ebenso wenig, bis er eine Zuhörerschaft von der gewünschten Größe gesammelt hat, sondern ergreift die nächste Gelegenheit.

Er spricht zu einem Menschen, zu zweien, zu dreien, zu irgendjemandem. Er muss reden; denn er ist erfüllt und muss das aussprechen, was in ihm ist.

Wenn Gottes Geist einen Menschen erfüllt, spricht er so, dass er verstanden wird. Die Menge sprach verschiedene Sprachen, und diese vom Geist gelehrten Männer redeten zu ihnen in der Sprache des Landes, in dem die Zuhörer geboren waren. Das ist eines der Kennzeichen des Redens durch den Geist. Wenn mein Freund dort zu einer Schar von Straßenhändlern in einem mit lateinischen Wendungen überladenen Stil spricht, dann versichere ich euch: Der Heilige Geist hat mit ihm nichts zu tun.

Hält ein gelehrter Bruder eine große Rede, die über die Köpfe seiner Gemeinde hinweggeht, so mag er seine Redekunst, wenn er will, auf Cicero und Demosthenes zurückführen. Er soll sie aber nicht dem Heiligen Geist zuschreiben; denn das entspricht nicht dessen Weise. Gottes Geist spricht so, dass seine Worte verstanden werden. Bleibt etwas dunkel, dann liegt es in der Sprache, die der Herr selbst gebraucht hat.

Die Menge verstand nicht nur, sie wurde auch innerlich getroffen. In dieser Pfingstpredigt lagen Lanzetten, und die Hörer „wurden ins Herz gestochen“. Die Wahrheit verwundete die Menschen, und viele waren vom Herrn tödlich getroffen, denn die Wunden trafen den lebenswichtigsten Teil. Sie konnten es nicht begreifen. Sie hatten schon zuvor Redner gehört, doch das hier war etwas ganz anderes.

Die Männer sprachen Feuerfunken, und ein Hörer rief dem anderen zu: „Was ist das?“ Die Prediger redeten Flammen, und das Feuer fiel in die Herzen der Menschen, bis sie staunten und bestürzt waren.

Das sind die beiden Wirkungen des Heiligen Geistes: eine Fülle des Geistes im Dienst und in der Gemeinde, und dann ein feuriger Dienst und eine brennende Gemeinde, die so spricht, dass die Menschen ringsum sie verstehen und davon getroffen werden. Ursachen bringen Wirkungen hervor, die ihnen gleichen; und dieser Dienst von Wind und Feuer tat bald sein Werk. Wir lesen: „Dies wurde weithin bekannt.“ Natürlich; denn es hatte ein Brausen wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Wind gegeben. Danach lesen wir, dass alle Menschen zusammenkamen und bestürzt waren.

Es entstand ganz natürlich eine Bewegung, denn ein großer Wind vom Himmel brauste. Alle staunten und wunderten sich. Während manche gläubig nachfragten, begannen andere zu spotten. Natürlich taten sie das: Es brannte ein Feuer, und Feuer scheidet. Dieses Feuer begann, das Kostbare vom Gemeinen zu trennen, wie es immer geschieht, wenn es wirkt. Zu Beginn einer wahren Erweckung dürfen wir Bewegung unter den Menschen, Geräusch und Aufsehen erwarten. Diese Dinge geschehen nicht in einem Winkel.

Die Städte werden von Gottes Gegenwart erfahren, und Scharen werden von dem Ereignis angezogen werden.

Das war die unmittelbare Wirkung des Pfingstwunders. Nun bitte ich euch, mir zum dritten Punkt zu folgen:

III. Wenn der Heilige Geist so wirkte, was war dann DAS HAUPTTHEMA, über den diese erfüllten Männer mit Feuerworten zu predigen begannen? Angenommen, der Heilige Geist wirkte mächtig in der Gemeinde — worüber würden unsere Prediger predigen? Wir würden doch wohl eine Wiederbelebung der alten Streitfragen über Vorherbestimmung und freie menschliche Handlungsfähigkeit erleben? Ich glaube nicht. Diese sind glücklicherweise beendet; denn sie führten zu Bitterkeit, und die Streitenden waren ihrer Aufgabe meist nicht gewachsen.

Wir würden doch wohl viel über die Wiederkunft vor oder nach dem tausendjährigen Reich hören? Ich glaube nicht. Ich habe nie viel vom Geist Gottes in Diskussionen oder Träumereien über Zeiten und Zeitpunkte gesehen, die nicht klar offenbart sind. Würden wir nicht gelehrte Abhandlungen über fortschrittliche Theologie hören? Nein, mein Herr. Wenn der Teufel die Gemeinde inspiriert, haben wir moderne Theologie. Ist aber Gottes Geist unter uns, wird dieser Unrat mit Abscheu hinausgeworfen.

Worüber predigten diese Männer? Ihre Hörer sagten: „Wir hören sie in unseren eigenen Sprachen von den großen Taten Gottes reden.“ Ihr Gegenstand waren die großen Taten Gottes. O wäre dies doch bis zu meinem Todestag mein einziges Thema: „Die großen Taten Gottes“! Denn zuerst sprachen sie von der Erlösung, diesem wunderbaren Werk Gottes. Die Predigt des Petrus war ein Beispiel dafür, wie sie davon sprachen.

Er sagte den Menschen, Jesus sei der Sohn Gottes, sie hätten ihn gekreuzigt und getötet; er aber sei gekommen, um Menschen zu erlösen, und in seinem kostbaren Blut sei Rettung. Er predigte Erlösung. O wie wird dieses Land immer wieder widerhallen von „Erlösung, Erlösung, Erlösung, Erlösung durch das kostbare Blut“, wenn der Heilige Geist mit uns ist! Das ist rechter Brennstoff für die Flammenzunge; das ist etwas, das vom göttlichen Wind getragen zu werden verdient.

„Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst, indem er ihnen ihre Übertretungen nicht anrechnete.“ „Das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde.“ Dies ist eines der großen Werke Gottes, die wir niemals zu oft erwähnen können.

Gewiss sprachen sie vom nächsten wunderbaren Werk Gottes, nämlich von der Wiedergeburt. In jenem ursprünglichen Dienst wurde das Werk des Heiligen Geistes nicht verborgen. Es wurde in den Vordergrund gestellt. Petrus sagte: „Ihr werdet den Heiligen Geist empfangen.“ Die Prediger von Pfingsten berichteten durch die Kraft des Geistes von dessen Werk. Von Bekehrung, Buße, Erneuerung, Glauben, Heiligkeit und dergleichen wurde frei gesprochen; all dies wurde seinem wirklichen Urheber zugeschrieben, dem göttlichen Geist.

Wenn Gottes Geist uns noch einmal einen erfüllten und feurigen Dienst schenkt, werden wir deutlich verkündigt hören: „Ihr müsst von Neuem geboren werden.“ Und wir werden ein Volk hervortreten sehen, das nicht aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches, sondern aus Gottes Willen und durch die Kraft von oben geboren ist. Ein Dienst des Heiligen Geistes kann über den Heiligen Geist und sein heiliges Wirken am Herzen nicht schweigen.

Und sehr deutlich sprachen sie von einem dritten wunderbaren Werk Gottes, nämlich der Vergebung der Sünde. Darauf drang Petrus bei ihnen: dass sie bei ihrer Umkehr Vergebung der Sünden empfangen sollten. Welch eine gesegnete Botschaft! Vergebung für die schwärzesten Verbrechen; eine mit Jesu Blut erkaufte Vergebung; geschenkte Vergebung, volle Vergebung, unwiderrufliche Vergebung, die den Verkommensten unter den Verkommenen geschenkt wird, wenn sie ihre Waffen der Auflehnung niederlegen und sich vor den Füßen beugen, die einst an das Holz genagelt waren.

Wenn wir zeigen wollen, dass wir unter göttlichem Einfluss stehen, müssen wir bei der göttlichen Botschaft väterlicher Vergebung für heimkehrende verlorene Söhne bleiben. Welches freudigere Wort könnten wir bringen?

Das sind die Lehren, die der Heilige Geist im Land neu beleben wird, wenn er mächtig wirkt: Erlösung, Wiedergeburt, Vergebung. Wenn ihr, liebe Brüder und Schwestern, Gottes Geist auf eurer Arbeit ruhen haben wollt, stellt diese drei Dinge immer in den Vordergrund und lasst alle Menschen in ihrer eigenen Sprache die großen Werke Gottes hören.

IV. Ich will schließen, indem ich viertens darauf hinweise, was DIE HERRLICHEN ERGEBNISSE all dessen waren. Habt Geduld mit mir, wenn euch die Einzelheiten etwas lang erscheinen. Die erste Wirkung davon, dass der Geist als Wind und Feuer kam, erfüllte und zu reden gab, lag in der tiefen Ergriffenheit der Hörer. Vielleicht hat auf der Welt nie die Sprache eines sterblichen Menschen eine solche Bewegung hervorgerufen wie jene, die an diesem Tag die Scharen in Jerusalem ergriff.

Hier hättet ihr eine Gruppe sehen können und dort eine andere: Alle hörten denselben Bericht von Gottes wunderbaren Werken, alle waren bewegt und ergriffen. Denn der himmlische Wind und das Feuer begleiteten die Predigt, und sie konnten nicht anders, als ihre Kraft zu spüren. Uns wird gesagt, dass sie ins Herz gestochen wurden. Sie empfanden schmerzliche Regungen und fühlten Wunden, die ihre Feindschaft töteten. Das Wort traf sie in der Mitte ihres Wesens, es durchdrang den lebenswichtigen Punkt.

Ach, heutzutage kommen die Menschen in unsere Gottesdienststätten, um den Prediger zu hören. Kehren sie zurück, fragen ihre Freunde: „Wie hat er dir gefallen?“ War das dein Anliegen — herauszufinden, wie er dir gefällt? Welchen praktischen Nutzen hat es, Gottes Diener so zu gebrauchen? Sind wir unter euch gesandt, um euch Gelegenheit zur Kritik zu geben? Doch die meisten Menschen scheinen zu meinen, wir seien nichts Besseres als Fiedler oder Schauspieler, die auf die Bühne treten, um euch eine Stunde zu vertreiben.

O meine Hörer, sind wir unserem Gott und euch treu, so ist unser Auftrag ernster, als die meisten ahnen. Das Ziel aller wahren Predigt ist das Herz. Wir wollen das Herz von der Sünde scheiden und es mit Christus vermählen. Unser Dienst ist gescheitert und trägt nicht das göttliche Siegel, wenn er die Menschen nicht zum Zittern bringt, sie traurig macht und sie dann bald zu Christus führt und zur Freude bringt.

Predigten sind zu Tausenden zu hören; und doch kommt so wenig dabei heraus, weil nicht auf das Herz gezielt wird oder die Schützen das Ziel verfehlen. Ach, unsere Hörer stellen ihre Herzen nicht als Zielscheibe hin, sondern lassen sie zu Hause und bringen uns nur ihre Ohren oder ihre Köpfe. Hier brauchen wir göttliche Hilfe. Betet inständig, dass Gottes Geist auf allen ruhe, die in Gottes Namen sprechen. Dann werden sie tiefe Ergriffenheit in ihren Hörern hervorrufen!

Dann folgte eine ernsthafte Frage. „Sie wurden ins Herz gestochen und sagten zu Petrus und den übrigen Aposteln: Ihr Männer, Brüder, was sollen wir tun?“ Gefühl allein ist ein dürftiges Ergebnis, wenn es nicht zu praktischem Handeln führt. Menschen innerlich zu bewegen ist gut; doch es muss eine Bewegung sein, die sie zu sofortigem Handeln oder wenigstens zu der ernsthaften Frage treibt, was sie tun sollen.

O Geist Gottes, wenn du auf mir ruhst — sogar auf mir —, werden die Menschen nicht hören, fortgehen und vergessen, was sie gehört haben! Sie werden aufstehen, den Vater suchen und seine Liebe schmecken. Würdest du auf allen Brüdern ruhen, die dein Wort verkündigen, dann würden die Menschen nicht bloß beim Hören weinen und während der Predigt bewegt sein. Sie würden fortgehen und fragen: „Was müssen wir tun, um gerettet zu werden?“ Das ist es, was wir brauchen. Wir brauchen keine neuen Prediger, sondern eine neue Salbung des Geistes.

Wir brauchen keine neuartigen Gottesdienstformen. Wir brauchen den Geist, der als Feuer und Wind kommt, damit er durch uns wirkt, bis die Menschen überall rufen: „Was müssen wir tun, um gerettet zu werden?“

Dann kam eine großartige Aufnahme des Wortes. Es heißt, sie nahmen das Wort freudig auf. Und sie nahmen es in zweierlei Sinne auf: Zuerst forderte Petrus sie zur Buße auf, und sie taten Buße. Wegen ihrer Gewissensnot über das, was sie Jesus angetan hatten, wurden sie ins Herz gestochen, trauerten nach Gottes Willen und ließen ihre Sünden. Sie glaubten auch an den, den sie getötet hatten, und nahmen ihn sogleich an Ort und Stelle als ihren Heiland an, ohne weiteres Zögern.

Sie vertrauten auf den, den Gott als Sühnopfer hingestellt hatte, und nahmen so das Wort vollständig auf. Buße und Glaube machen die vollständige Annahme Christi aus, und beides war bei ihnen vorhanden. Warum sollten wir dieses göttliche Ergebnis nicht auch heute sehen? Wir werden es im Maß unseres Glaubens sehen.

Und was geschah dann? Sie wurden sogleich getauft. Nachdem sie Buße getan und geglaubt hatten, war der nächste Schritt das Bekenntnis ihres Glaubens. Sie schoben diesen Schritt nicht um einen einzigen Tag auf. Warum sollten sie? Bereitwillige Hände waren da, die ganze Schar der Gläubigen beteiligte sich gern an diesem heiligen Dienst, und noch am selben Tag wurden sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft.

Wäre der Heilige Geist völlig mit uns, so müssten wir niemals klagen, dass viele Gläubige ihren Glauben nie bekennen. Sie würden eifrig den Namen des Heilands auf die Weise bekennen, die er selbst bestimmt hat. Das Zögern, sich taufen zu lassen, kommt allzu oft aus Furcht vor Verfolgung, Unentschlossenheit, Liebe zur Bequemlichkeit, Stolz oder Ungehorsam. Doch all dies verschwindet, wenn der himmlische Wind und das Feuer ihr heiliges Werk tun.

Sündhafte Zaghaftigkeit verschwindet bald, man schämt sich nicht mehr Jesu, und Zögern und Aufschub werden für immer verbannt, wenn der Heilige Geist mit Kraft wirkt.

Überdies gab es nicht nur dieses sofortige Bekenntnis; als Wirkung des Geistes Gottes gab es auch große Beständigkeit. „Sie blieben beharrlich in der Lehre der Apostel.“ Wir haben viele Erweckungen menschlicher Art erlebt, und ihre Ergebnisse waren schmerzlich enttäuschend.

In der aufgeheizten Stimmung nahm die Zahl der nur dem Namen nach Bekehrten zu. Doch wo sind sie nach einer kleinen Prüfung? Ich muss traurig eingestehen: Soweit ich beobachten kann, wurde in vielem, was man Erweckung genannt hat, viel gesät und nur sehr wenig geerntet, das des Erntens wert war. Unsere Hoffnungen waren verheißungsvoll wie ein Traum; doch das scheinbare Ergebnis ist wie ein Nachtgesicht verschwunden.

Wo Gottes Geist aber wirklich wirkt, bleiben die Bekehrten bestehen. Sie sind fest verwurzelt und gegründet und werden deshalb nicht von jedem Wind der Lehre umhergetrieben, sondern bleiben beständig in der apostolischen Wahrheit.

Weiter sehen wir, dass Gott in reichem Maß angebetet wurde. Denn sie blieben nicht nur in der Lehre, sondern auch im Brotbrechen, im Gebet und in der Gemeinschaft beständig. Damals war es nicht schwer, eine Gebetsversammlung zusammenzubringen oder tägliche Gemeinschaft aufrechtzuerhalten. An heiliger Gemeinschaft mangelte es nicht; denn Gottes Geist war unter ihnen, und die vom Herrn eingesetzten Handlungen waren ihnen kostbar.

„O“, sagen manche, „wenn wir diesen Prediger oder jenen Evangelisten bekommen könnten, würde es bei uns gut vorangehen.“ Brüder, hättet ihr den Heiligen Geist, so würde alles andere aus seiner Gegenwart hervorwachsen; denn alle guten Dinge sind in ihm zusammengefasst.

Danach kam eine bemerkenswerte Freigebigkeit. Es war nicht schwer, Mittel aufzubringen. Die Großzügigkeit trat über ihre Ufer; denn die Gläubigen gaben alles, was sie hatten, in die gemeinsame Kasse. Da zeigte sich wirklich, dass das Silber und das Gold dem Herrn gehören. Wo Gottes Geist mächtig wirkt, braucht man kaum eindringliche Aufrufe für Witwen und Waisen zu veröffentlichen oder auf die Knie zu fallen und um Unterstützung für Missionsgebiete zu flehen, in denen aus Geldmangel keine Arbeit begonnen werden kann.

Gegenwärtig können unsere Dorfgemeinden ihre Prediger kaum auf einem Hungerlohn unterhalten. Doch ich glaube: Wenn Gottes Geist alle Gemeinden heimsucht, werden die Mittel da sein, um alles mit großer Kraft weiterzuführen. Geschieht das nicht, so zittere ich um unsere von der Staatskirche unabhängigen Gemeinden; denn die Mittel ihres Bestehens werden fehlen. Ohne geistliche wie irdische Versorgung werden sie völlig zugrunde gehen. An Geld wird es nicht fehlen, wenn es an Gnade nicht fehlt.

Wenn Gottes Geist kommt, geben die Vermögenden das Ihre ihrem Herrn. Wer nur wenig hat, wird reich, indem er von diesem Wenigen gibt; und wer schon reich ist, wird glücklich, indem er weiht, was er besitzt. Man muss nicht mit der Sammelbüchse klappern, wenn das Brausen des daherfahrenden, gewaltigen Windes gehört wird und das Feuer alle Herzen in Liebe schmelzen lässt.

Dann kam beständige Freude. „Sie nahmen ihre Speise mit Freude.“ Sie freuten sich nicht nur in Gebetsversammlungen und bei Predigten, sondern beim Frühstück und beim Abendessen. Was immer sie zu essen hatten, sie wollten darüber singen. Jerusalem war die glücklichste Stadt, die es je gab, als Gottes Geist dort war.

Die Jünger sangen von morgens bis abends, und ich zweifle nicht daran, dass die Außenstehenden fragten: „Was hat das alles zu bedeuten?“ Der Tempel war nie so besucht wie damals; noch nie hatte es solchen Gesang gegeben. Die Straßen Jerusalems und der Zionsberg selbst widerhallten von den Liedern der einst verachteten Galiläer.

Sie waren voller Freude, und diese Freude zeigte sich im Lob Gottes. Ich zweifle nicht daran, dass sie im Gottesdienst hin und wieder ausriefen: „Ehre sei Gott! Halleluja!“ Es würde mich nicht wundern, wenn dabei alle Schicklichkeit in alle Winde zerstreut wurde. Sie waren so froh, so beschwingt, dass sie vor Freude hätten springen mögen. Natürlich sagen wir heute niemals „Amen“ oder „Ehre sei Gott!“.

Wir sind so frostig wohlanständig geworden, dass wir einen Gottesdienst auf keine Weise unterbrechen. Denn um die Wahrheit zu sagen: Wir sind nicht besonders froh und nicht so voller Lob, dass wir etwas Derartiges tun möchten. Ach, wir haben sehr viel vom Geist Gottes verloren und viel von der Freude und Fröhlichkeit, die seine Gegenwart begleiten. So haben wir uns in einer schicklichen Teilnahmslosigkeit eingerichtet! Wir pflücken die Blüten vorbildlicher Wohlanständigkeit statt der Palmzweige des Lobpreises. Gott schenke uns eine Zeit herrlicher Unordnung!

O käme doch ein Windstoß, der die Meere in Bewegung setzt und unsere gepanzerten Brüder, die jetzt so ruhig vor Anker liegen, vom Bug bis zum Heck ins Rollen bringt! Wir aber, die wir kleinen Schiffen gleichen, wollen vor dem Sturm dahinfliegen, wenn er uns nur schneller in den ersehnten Hafen trägt. O fiele doch wieder Feuer — Feuer, das selbst die Unempfindlichsten bewegt! Das ist ein sicheres Heilmittel gegen Gleichgültigkeit. Fällt einem Menschen ein Feuerfunke unter das Gewand, merkt er es. Und wenn Gottes Wort die Seele eines Menschen wirklich erreicht, merkt er es ebenfalls.

O möchte solches Feuer zuerst auf den Jüngern ruhen und dann auf alle ringsum fallen!

Zum Schluss: Damals wuchs die Gemeinde täglich. „Der Herr fügte der Gemeinde täglich die hinzu, die gerettet werden sollten.“ Bekehrungen geschahen unablässig. Menschen wurden nicht nur einmal im Jahr der Gemeinde hinzugefügt; es war ein tägliches Geschehen. „So wuchs das Wort Gottes mächtig und setzte sich durch.“ O Geist Gottes, du bist heute bereit, mit uns zu wirken, wie du es damals tatest! Zögere nicht, wir bitten dich, sondern wirke sogleich. Brich jede Schranke nieder, die das Einströmen deiner Macht hindert.

Stürze um, stürze um, o heiliger Wind! Verzehre alle Hindernisse, o himmlisches Feuer, und gib uns jetzt sowohl flammende Herzen als auch Feuerzungen, damit wir dein Wort der Versöhnung predigen — um Jesu willen. Amen.